前年某個冬夜，送一位朋友回東湖的時候，坐在後座的她問了我一個問題，「建中，你
為什麼想從事性別研究？」那個當下竟回答不出驅使我將這個研究領域視為終生志業的
原因。若想得出個解答，勢必得建構出某個過去，試著找尋那條引領我通往女性主義的
道路。之所以說建構，是因為已經無法用過去的語言再現曾經的我，唯一能保證的是經
驗事件的真實，然而事件的詮釋、意義的給定，卻是不可避免地依附在書寫者當下的情
境脈絡。換言之，接下來所要做的，是一個對於昔事重新定義，加以編列安置的工程，
我將此動作稱為建構。
我在解嚴前兩年出生，是幸亦是不幸。幸的是，童年可以在相對自由的環境中度過，進
入就學年齡後，面對的是較為開放的教育系統，從更為基進的觀點來看，距離自由、開
放還有很長的路要走，但不可否認的是，那個時代在黨國大牆上衝撞出許多隙縫，為未
來醞釀了更多的想像可能。不幸的是，在那劇烈變動的年代，我缺席並未參與，那時的
我並不具任何政治能動性，所見所聞都是一個完成式，嚴格地來說，一個緩慢的現在進
行式。經驗上產生斷裂，變革時代的艱困和激情是不曾經受的，我深深覺得這是個很大
遺憾，無法更為真實貼近那個當下。
為什麼我要談這麼久遠的事情，追憶那個還沒有社會認知的年齡，這是有寫作目的在內
的。去年為了準備口試，在為報考動機擬稿時，搜尋到畢恆達老師的文章〈當男人遇見
女性主義：男性性別意識形成歷程之研究〉，在分析男性接觸性別論述的動機時，將其
區分為兩大類，一是知識興趣和社會關懷，二是個人生命經驗。當然文章有提到，這樣
的區分只是為分析上的便利，大多數人其實都經歷過這兩種情境，只是比重的差異。
身為一名異男，儘管在某些地方踰越傳統性別規範，但大抵而言，還是擁有社會認同的
男性身份，這種認同鮮少受到撩撥、挑釁，甚至於否定。我的周遭，那些親人、朋友和
同學，具備性別意識且極富能動性的人幾乎是零，很多時候在交友圈中，於性別議題上
抱持基進態度的人就是我。當然，我還是有承擔性別刻板印象加諸於男性的壓力，或者
聽聞類似《男人來自火星，女人來自金星》這類強調「男女大不同」的話語，以及現實
生活具體的性別分工現象。只是，它們對我接觸女性主義和性別論述的影響，都不及個
人的知識興趣和社會關懷。事實上，對於上述事例的「反省」，常在培養出性別意識後
才發生，但在這之前或多或少對於某些性別分化論述有所質疑，比較接近一種直觀的反
應。
「性別主流化」的概念最早出現在１９８５第三屆世界婦女會議，剛好是我出生的那一
年，但直到２０００年後，臺灣才開始使用這個詞彙，並且有相應的實踐。在這之前，
比較常聽到的口號應是「男女平等」，但就我國小、國中的經驗，內容是非常空洞的，
但無論如何，它開啟一個反思的空間，在遇到性別議題時能較為敏感，而非毫不保留的
接受既有現象。高中時，開始浮現關注女性主義論述的想法，但是最後都未付諸實行，
但是，但對其論述的理念，那種想要改變世界的想望，我覺得自己能夠理解，也會想去
認同。
那是種莫名的熱忱，為何我們能對性別壓迫視而不見，漠視那種種不平等現象，寬容那
讓人深惡痛絕的雙重標準。如何能夠感覺不對勁，卻又對於不公平的現狀視若無睹。我
想知道為什麼，更想明白怎樣才能改變。這不是想當一個英雄，去拯救受壓迫群體，而
是對於現狀的不滿，以及對於一個美好未來的新想像。
升上大學後，在因緣際會下到了一間以人文、社會思想類書籍見長的獨立書店工作，開
始接觸到許多不同的學術思想，像馬克思主義、批判理論、結構主義、後結構主義、解
構、精神分析、後殖民論述等等，並深深為跨領域學術研究活動所吸引，像是ＳＴＳ、
文化研究等，然而我並未因此將女性主義和性別研究視為眾多知識體系中的一支，相反
地，在各種學門、理論、方法的激盪下，反而讓我發現到女性主義和性別研究的獨特地
位。洋洋灑灑一大堆的當代思潮，彼此並非各自發展，而是時而競爭，時而滲透的互動
關係，而它們終究都必須面對「性別」問題，從這個面向出發進行反身性思考。因此，
在這段時期，體認到它在我知識興趣上的核心地位。
事實上，我不曾懷疑我自己的知識興趣，困擾我的還是，自己似乎缺少一種政治激情，
那源自某種受壓迫主體經驗的匱乏，會不自覺擔心這份同理是否虛假，該站在什麼位置
上來參與。
為什麼想從事性別研究？」那個當下竟回答不出驅使我將這個研究領域視為終生志業的
原因。若想得出個解答，勢必得建構出某個過去，試著找尋那條引領我通往女性主義的
道路。之所以說建構，是因為已經無法用過去的語言再現曾經的我，唯一能保證的是經
驗事件的真實，然而事件的詮釋、意義的給定，卻是不可避免地依附在書寫者當下的情
境脈絡。換言之，接下來所要做的，是一個對於昔事重新定義，加以編列安置的工程，
我將此動作稱為建構。
我在解嚴前兩年出生，是幸亦是不幸。幸的是，童年可以在相對自由的環境中度過，進
入就學年齡後，面對的是較為開放的教育系統，從更為基進的觀點來看，距離自由、開
放還有很長的路要走，但不可否認的是，那個時代在黨國大牆上衝撞出許多隙縫，為未
來醞釀了更多的想像可能。不幸的是，在那劇烈變動的年代，我缺席並未參與，那時的
我並不具任何政治能動性，所見所聞都是一個完成式，嚴格地來說，一個緩慢的現在進
行式。經驗上產生斷裂，變革時代的艱困和激情是不曾經受的，我深深覺得這是個很大
遺憾，無法更為真實貼近那個當下。
為什麼我要談這麼久遠的事情，追憶那個還沒有社會認知的年齡，這是有寫作目的在內
的。去年為了準備口試，在為報考動機擬稿時，搜尋到畢恆達老師的文章〈當男人遇見
女性主義：男性性別意識形成歷程之研究〉，在分析男性接觸性別論述的動機時，將其
區分為兩大類，一是知識興趣和社會關懷，二是個人生命經驗。當然文章有提到，這樣
的區分只是為分析上的便利，大多數人其實都經歷過這兩種情境，只是比重的差異。
身為一名異男，儘管在某些地方踰越傳統性別規範，但大抵而言，還是擁有社會認同的
男性身份，這種認同鮮少受到撩撥、挑釁，甚至於否定。我的周遭，那些親人、朋友和
同學，具備性別意識且極富能動性的人幾乎是零，很多時候在交友圈中，於性別議題上
抱持基進態度的人就是我。當然，我還是有承擔性別刻板印象加諸於男性的壓力，或者
聽聞類似《男人來自火星，女人來自金星》這類強調「男女大不同」的話語，以及現實
生活具體的性別分工現象。只是，它們對我接觸女性主義和性別論述的影響，都不及個
人的知識興趣和社會關懷。事實上，對於上述事例的「反省」，常在培養出性別意識後
才發生，但在這之前或多或少對於某些性別分化論述有所質疑，比較接近一種直觀的反
應。
「性別主流化」的概念最早出現在１９８５第三屆世界婦女會議，剛好是我出生的那一
年，但直到２０００年後，臺灣才開始使用這個詞彙，並且有相應的實踐。在這之前，
比較常聽到的口號應是「男女平等」，但就我國小、國中的經驗，內容是非常空洞的，
但無論如何，它開啟一個反思的空間，在遇到性別議題時能較為敏感，而非毫不保留的
接受既有現象。高中時，開始浮現關注女性主義論述的想法，但是最後都未付諸實行，
但是，但對其論述的理念，那種想要改變世界的想望，我覺得自己能夠理解，也會想去
認同。
那是種莫名的熱忱，為何我們能對性別壓迫視而不見，漠視那種種不平等現象，寬容那
讓人深惡痛絕的雙重標準。如何能夠感覺不對勁，卻又對於不公平的現狀視若無睹。我
想知道為什麼，更想明白怎樣才能改變。這不是想當一個英雄，去拯救受壓迫群體，而
是對於現狀的不滿，以及對於一個美好未來的新想像。
升上大學後，在因緣際會下到了一間以人文、社會思想類書籍見長的獨立書店工作，開
始接觸到許多不同的學術思想，像馬克思主義、批判理論、結構主義、後結構主義、解
構、精神分析、後殖民論述等等，並深深為跨領域學術研究活動所吸引，像是ＳＴＳ、
文化研究等，然而我並未因此將女性主義和性別研究視為眾多知識體系中的一支，相反
地，在各種學門、理論、方法的激盪下，反而讓我發現到女性主義和性別研究的獨特地
位。洋洋灑灑一大堆的當代思潮，彼此並非各自發展，而是時而競爭，時而滲透的互動
關係，而它們終究都必須面對「性別」問題，從這個面向出發進行反身性思考。因此，
在這段時期，體認到它在我知識興趣上的核心地位。
事實上，我不曾懷疑我自己的知識興趣，困擾我的還是，自己似乎缺少一種政治激情，
那源自某種受壓迫主體經驗的匱乏，會不自覺擔心這份同理是否虛假，該站在什麼位置
上來參與。
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