上星期五晚上，其實也不過前天的事情，因為某個解不開的結，心情煞是鬱悶，十個大
概有十個半曉得我接下來會做什麼，以紓解胸口那份窒礙。晃著晃著，就走到台電大樓
對面地下室的山外書店，我明白那裡會有新貨等著我臨幸。
果然新書平台上，放眼望去好幾本都是「建中沒有理由不買的書」，而且還是不會猶豫
的那種，對於鍾情當代歐陸哲學，喜歡艱澀複雜理論，又想搞什麼都能搞的文化研究的
人來說，看到《激進哲學：阿蘭．波丟讀本》和《哲學的客體：德勒茲讀本》有可能放
過嗎？
是有可能，例如沒那個閒錢、不喜歡看簡化字，或者法文、英文程度好到掉渣，大概就
不覺得這兩本書有什麼特別吸引力。事實上，放過和不能放過的理由都有無限多種，但
對作為和不作為的那刻，理由似乎無關緊要，不是嗎？
阿蘭．巴丟是誰，如果以為法國哲學家都是挺後現代，那可就大錯大錯，雖然會有此誤
認的人應該只是少數中的極少數，根據維基的描述，他跟義大利的啾啾．阿岡本，斯洛
文尼亞的斯拉沃．紀傑克並稱歐陸哲學反後現代的三本柱，作為一個自稱的後現代主義
者，三本柱都是想借鏡的對象，但對於某些英美分析哲學家，李歐塔、傅柯、德希達和
三本柱「本質」上都是相同的，同樣地胡說八道。
Why so serious！
老實說，巴丟的哲學我還是搞不大懂，他援引集合論的東西進入其思想體系，試圖重新
接合在後現代社會或被扭曲、或被棄置的「存在」、「真理」和「主體」這三大概念語
彙，開啟一條回歸柏拉圖主義之路。
讀哲學真的要很有想像力，一系列思考都是動態循環的，連那些記載在書本上看起來像
是死的思想體，都要有能力讓它在腦海裡運轉起來，我必須認清事實，以目前腦工廠的
運作情況來看，要念懂很拼。
在《激進哲學：阿蘭．波丟讀本》裡，收錄巴丟幾本重要論著的關鍵篇章，像是它的理
論奠基之作《存在與事件》，批評德勒茲哲學的《德勒茲：存在的喧囂》，以及《惡的
倫理學》，卷末還附有訪談錄一篇，內容可謂十分豐富，算是難得的中譯資源。有興趣
的人不妨一同挑戰吧！
比起巴丟，德勒茲我想就不需要多加介紹，臺灣、中國出版不少他的著作，不管是他獨
立撰寫，或是和瓜達里合著的部份，二手材料也不算太難找。《哲學的主體：德勒茲讀
本》內容除翻譯哥倫比亞大學康斯坦丁和邦達斯那個讀本外，最值得注意的是第一部份
的文章，那是《差異與重複》關鍵概念的部份，這書尚未有完整中譯，讀本值得一收。
現階段對德勒茲的興趣其實大於巴丟，特別是「皺摺」這個概念，希望能有機會看到這
本專書《皺摺：萊布尼茲與巴洛克》的譯本問世。
最後，挑了《電影作為社會實踐》，這本的舊版過去遠流電影館有出過，這次北京大學
出版社翻譯的是第四版，分析的電影文本和劇照都有更新，像《蝙蝠俠：開戰時刻》、
《蜘蛛人２》等，作者Graeme Turner 正是《英國文化研究導論》的作者，採取的理
論途徑算是很正統英國文化研究的路數，強調實踐的動態面向，與更為廣泛的社會文本
做結合。
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